崔休虽然嘴上应是，此时心里也在犯嘀咕。
“御史中尉高道悦，恪尽职守，刚胆直言。
追封新昌县侯，谥贞，加散骑常侍，管州刺史。”
“喏！”
“太子可有消息？”
“太子欲轻装出城北去，已为中领军元俨所获。现正软禁于金镛。”
“嗯。
太子元恂，凶顽成性，有违德体；
擅杀大臣，亦悖臣伦，即日废黜。
暂收于报德寺诵经忏悔！”
“喏！”
“大眼，刚才在书房里偷袭我的刺客也是吕家人吗？”
“正要禀明陛下。
那名刺客身上有斩蛇山庄烙印，许是山庄剑奴。”
“哦？斩蛇山庄和这事儿也有关系？”
“臣不确定。
斩蛇山庄毕竟是江湖组织，山庄剑奴各自也有自己的江湖关系。
臣查过了今天寺中所有反贼尸体，只有他一人来自斩蛇山庄，未必不是出自个人原因。”
“嗯。派人把这具尸体送到宋王那里，让他给个说法出来。”
“喏！”
“兽苑那边的调查结果出来了吗？”
“报德寺兽苑一直由尔朱新兴负责，人正在外面候着。”
“尔朱新兴？梁国郡公的公子？”
“正是。”
“哦？有意思，宣他进来。”
庆云趴在地上，只看见几双马靴踱进踱出。
随后进来的一人手中似乎是提着什么东西，沥沥的正在滴血，随着那人脚步晃动，在地板上留下一行诡异的蝌蚪文，似是某种最怨毒的诅咒。
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别人家的主人公不是运筹帷幄指点江山，就是十步一人快意恩仇。咱这款只能作别人对弈的棋子，是不是很弱？我也觉得弱，毕竟主角还年轻，书才刚刚开始，他从一个旁观者蜕化成指挥家，还需要一段时间。
对了，在本章中第二次出现的金重见其实是一个彩蛋哦，关于他背后的故事，希望各位看官自行挖掘，这样才比较入味。
今天我们敲黑板的正题，讲的是中国古代民族观。
“民族”这个概念，在古代是不成熟的，家族，部落，国家才是古人更关心的主体。汉族作为民族称谓是一个近代概念。秦人，汉人，晋人，唐人，宋人，明人，都是不同朝代，地域外国人对中国人的称呼，这些称呼有时是有年代滞后性的。
在今传《二十四史》中，除了《汉书》部分，“汉人”这个词汇，最早见于欧阳修的《新五代史》，而且仅出现在和契丹相关的条目里。此外哪怕在《旧五代史》（即官修《梁唐晋汉周书》）中，都没有使用汉人这一称呼。《新五代史》是一部私修史，欧阳修补遗《旧史》而成。可想见“汉人”只是契丹人当时对关内人的称呼，被欧阳修直接引用。这个称呼起于关外，后来成为女真人对江北华夏人（江南称南人）的固定称呼，沿用于金，清。几代女真沿用了“汉”这个称呼，是一种习惯称呼固化，和一些国家至今仍称中国为秦，唐或者契丹，其实是一个道理。毕竟关外诸部若有第一人称史，则不可不称檀石槐，不可不称其拒汉王封赐，建立了西连吐谷浑东至朝鲜的帝国。用客观角度看待那段历史的话，檀王与汉王，是可等量齐观的两位帝国元首。与汉朝的对峙，代表了东胡地域集团最辉煌的过往。
《旧五代史》所载后唐，后晋，后汉这三朝，均是胡人皇帝，包括五胡乱华后的北朝，这些胡皇时期的正史都找不到别汉人而称的痕迹。
古华夏族，归根结蒂是一个依靠文化维系粘合的农耕族群群体，在提到所谓，胡，夷，蛮，狄，戎，其实是基于“华夷五方”架构下的地域概念，和基于“士庶有别”的阶级概念产物。
拓跋鲜卑有国，以中国自居，恭执汉礼，溯源黄帝。在其官史传记里，同宗秃发部依然入夷，就是因为华夷五方的地域架构。拓跋重用士族，尊五姓七望，北返的王谢诸卿也多高官厚禄，因此为中原道学接受。其后千年由北朝，隋，唐至五代。鲜卑贵族一直活跃在中国政权的核心圈内，长孙，宇文，独孤，尉迟，屈，薛，窦，段，狄等姓，均已完全融入了中原士族圈。
当然，说到古代民族观，《徙戎论》和屠胡令这两个概念是没有人不提的。尤其是那句“非我族类，其心必异”几乎成了汉民族主义者的圣典。可是有多少人真正读过全文呢？这其中详细，我们下节再续。
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